大勢至菩薩
念佛圓通章
大勢至法王子與其同倫五十二菩 薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言 ：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世 ，名無量光，十二如來，相繼一劫， 其最後佛，名超日月光，彼佛教我念 佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人 專忘，如是二人，若逢不逢，或見非 見，二人相憶，二憶念深，如是乃至 從生至生，同於形影，不相乖異。十 方如來，憐念眾生，如母憶子，若子 逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時， 母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛， 現前當來，必定見佛；去佛不遠，不假方便，自得心開， 如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心， 入無生忍，今於此界，攝念佛入歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根， 淨念繼，得三摩地，斯為第一。」
大佛頂首楞嚴經 卷一
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
唐中天竺沙門般剌密諦譯
烏萇國沙門彌伽釋伽譯語
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
卷一
如是我聞，一時，佛在室羅筏城，祇桓精舍。與大比丘眾，千二百五十人俱
。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀。從佛轉輪，
妙堪遺囑；嚴淨毘尼，弘範三界，應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。
其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、
優波尼沙陀等，而為上首。復有無量，辟支無學，并其初心，同來佛所，屬諸比
丘，休夏自恣。十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來，敷座宴
安，為諸會中，宣示深奧，法筵清眾，得未曾有！迦陵仙音，遍十方界；恒沙菩
薩，來聚道場，文殊師利而為上首。 時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞，無上妙
味，兼復親延，諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊
，分領菩薩，及阿羅漢，應諸齋主。 唯有阿難，先受別請，遠遊末還，不遑僧次；既無上座，及阿闍黎，途中獨
歸。其日無供，即時阿難，執持應器，於所遊城，次第循乞。心中初求，最後檀
越，以為齋主，無問淨穢、剎利尊姓，及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓
成，一切眾生，無量功德。阿難己知，如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅
漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門，嚴整威
儀，肅恭齋法。 爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術，摩登伽女，以娑毘迦羅先梵天
咒，攝入婬席。婬恭撫摩，將毀戒體。如來知彼，婬術所加，齋畢旋歸，王及大
臣，長者、居士，俱來隨佛，願聞法要。 於時世尊，頂放百寶無畏光明，光中生出千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺座，
宣說神咒。敕文殊師利，將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所
。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請：十方如來
，得成菩提、妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。於時復有，恆沙菩薩，及諸十
方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。 爾時，世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾：有三摩
提名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今諦聽
！阿難頂禮，伏受慈旨。 佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世
間，深重恩愛？ 阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟
：此相非是欲愛所生，何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘。膿血雜亂，不能發生，勝
淨妙明，紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。 佛言：善哉阿難！汝等當知：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常
住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真。故有輪轉。汝今欲研無上菩提，真發
明性，應當直心，酬我所問。十方如來，同一道故，出離生死皆以直心，心言直
故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。 阿難，我今問汝：當汝發心，緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿
難白佛言：世尊！如是愛樂，用我心目；由目觀見，如來勝相，心生愛樂，故我
發心，願捨生死。 佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因於心目，若不識知，心目所在，則不能
得，降伏塵勞。譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當，知賊所在。使汝流
轉，心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？阿難白佛言：世尊！一切世間
，十種異生，同將識心，居在身內；縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此
浮根四塵，祇在我面；如是識心，實居身內。 佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？世尊！此大重閣，清
靜講堂，在給孤園；今，祇陀林，實在堂外。阿難！汝今堂中先何所見？世尊！
我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。阿難！汝矚林園，因何
有見？世尊！此大講堂，戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見。佛告阿難：如汝所言
：身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者
？阿難答言：世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處。 阿難！汝亦如是。汝之心靈，一切明了。若汝現前，所明了心，實在身內，
爾時先合了知內身，頗有眾生，先見身中，後觀外物？縱不能見心、肝、脾、胃
，爪生、髮長、筋轉、脈搖，誠合明了，如何不知；必不內知，云何知外？是故
應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。 阿難稽首，而白佛言：我聞如來，如是法音，悟知我心，實居身外。所以者
何？譬如燈光，燃於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際；一切眾生，
不見身中，獨見身外，亦如燈光，居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，
同佛了義，得無妄耶？佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食。歸
祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？阿難答言：不也。世尊！
何以故？是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同，云何一人，能令眾飽？佛告阿難：若
汝覺了知見之心，實在身外；身心相外，自不相干，則心所知，身不能覺；覺在
身際，心不能知。我今示汝兜羅棉手，汝眼見時，心分別否？阿難答言：如是。
世尊！佛告阿難：若相知者，云何在外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身
外，無有是處。
阿難白佛言：世尊！如佛所言，不見內故，不居身內，身心相知，不相離故
，不在身外。我今思惟：知在一處。佛言：處今何在？阿難言：此了知心，既不
知內，而能見外，如我思忖，潛伏根裡。猶如有人，取琉璃碗，合其兩眼，雖有
物合，而不留礙。彼根隨見，隨即分別。然我覺了能知之心，不見內者，為在根
故；分明矚外，無障礙故，潛根內故。佛告阿難：如汝所言，潛根內者，猶如琉
璃。彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃否？如是。世尊。是人當以琉璃籠眼
，實見琉璃。佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，
眼即同境，不得成隨；若不能見，云何說言，此了知心，潛在根內，如琉璃合。
是故應知：汝言覺了能知之心，潛伏根裏，如琉璃合，無有是處。
阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中，竅穴居外，
有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內，
是義云何？佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對？為不對眼？若
與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日、月、燈，此室暗中
，皆汝焦腑？若不對者，云何成見？若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中
；開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成；見面若成，此了知心，及與眼根
，乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝體，即應如來，今見汝面，亦是汝身
？汝眼己知，身合非覺。必汝執言身眼兩覺，應有兩知，即汝一身，應成兩佛。
是故應知：汝言見暗，名見內者，無有是處。 阿難言：我嘗聞佛，開示四眾：；由心生故，種種法生；由法生故，種種心
生。我今思惟：即思惟體，實我心性？隨所合處，心則隨有，亦非內、外、中間
三處。佛告阿難：汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有者。是心
無體，則無所合，若無有體，而能合者，則十九界因七塵合，是義不然？若有體
者，如汝以手，自挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身
中；若從外來，先合見面。阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。佛言：若
眼能見，汝在室中，門能見不？則諸己死，尚有眼存，應皆見物，若見物者，云
何名死？阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身
，為復遍體，為不遍體？若一體者，，則汝以一手挃一肢時，四肢應覺，若咸覺
者，挃應無在；若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為
汝？若遍體者，同前所挃；若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無
知，今汝不然。是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。 阿難白佛言：世尊！我亦聞佛，與文殊等，諸法王子，談實相時。世尊亦言
：心不在內，亦不在外。如我思惟：內無所見，外不相知；內無知故，在內不成
；身心相知，在外非義，今相知故，復內無見，當在中間。佛言：汝言中間，中
必不迷，非無所在？今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在
邊非中，在中同內；若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何
以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。阿難
言：我所說中，非此二種，如世尊言：眼色為緣，生於眼識，眼有分別，色塵無
知，識生其中，則為心在。佛言：汝心若在根塵之中。此之心體，為復兼二？為
不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵二立，云何為中？兼二不成，非
知不知，即無體性，中何為相？是故應知，當在中間，無有是處。 阿難白佛言：世尊！我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟
子，共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所
在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？佛告阿難：汝言覺知，分別心
性，俱無在者，世界虛空，水陸、飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在
為無？無則同於龜毛、兔角，云何不著？有不著者，不可名無；無相則無，非無
則相，相有則在，云何無著？是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。 爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛
言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，末得無漏
，不能折伏，娑毘羅咒，為彼所轉，溺於婬舍。當由不知，真際所詣！惟願世尊
，大慈哀愍，開示我等，奢摩他路，令諸闡提，隳彌戾車。作是語已，五體投地
。及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。爾時世尊，從其面門，放種種光，其光晃耀
，如百千日！普佛世界，六種震動，如是十方微塵國土，一時開現。佛之威神，
令諸世界，合成一界。其世界中，所有一切，諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。 佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行
人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬
。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云
何二種？阿難。一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者
。二者無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺。枉入諸趣。 阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死。今復問汝。即時如來舉金色臂，屈五
輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來
舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾，同將眼
見。佛告阿難：汝今答我，如來屈指，為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為
心，當我拳耀？阿難言：如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐，即能推者，我
將為心。佛言：咄！阿難。此非汝心。阿難矍然！避座合掌，起立白佛：此非我
心，當名何等？佛告阿難：此是前塵，虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，至於今
生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。 阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，
乃至遍歷恆沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用
此心；縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明，不是心者，我乃無心，同諸
土木？離此覺知，更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖！兼此大眾，無不疑
惑。惟垂大悲，開示末悟。 爾時世尊，開示阿難，及諸大眾，欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂，
而告之言：如來常說：諸法所生，唯心所現；一切因果，世界微塵，因心成體。
阿難：若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結。詰其根元咸有體性，縱令虛空
亦有名貌。何況清淨、妙淨明心，性一切心，而自無體？若汝執吝分別覺觀，所
了知性，必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。如
汝今者，承聽我法，此則因聲，而有分別。縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑
，猶為法塵，分別影事。我非敕汝，執為非心，但汝於心，微細揣摩，若離前塵
，有分別性，即汝真心。若分別性，離塵無體，斯則前塵，分別影事。塵非常住
，若變滅時，此心則同龜毛兔角；則汝法身，同於斷滅。其誰修證，無生法忍？
即時阿難，與諸大眾，默然自失。佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次
第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，
不成聖果。 即時如來，從胸卍字，湧出寶光，其光晃昱，有百千色。十方微塵，普佛世
界，一時周遍，遍灌十方，所有寶剎，諸如來頂，旋至阿難，及諸大眾。告阿難
言：吾今為汝，建大法幢；亦令十方，一切眾生，獲妙微密性，淨明心，得清淨
眼。阿難，汝先答我，見光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝將誰見？
阿難言：由佛全體，閻浮檀金，赩如寶山，清靜所生，故有光明；我實眼觀；五
輪指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿難：如來今日，實言告汝，諸有智者，要
從譬喻，而得開悟。阿難，譬如我拳，若無我手，不成我拳；若無汝眼，不成汝
見；以汝眼根，例我拳理，其義均不？阿難言：唯然世尊！既無我眼，不成我見
；以我眼根，例如來拳，事義相類。佛告阿難：汝言相類，是義不然。何以故？
如無手人，拳畢竟滅；彼無眼人，非見全無？所以者何？汝試於途，詢問盲人，
汝何所見？彼諸盲人，必來答汝，我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，
前塵自暗，見何虧損？阿難言：諸盲眼前，惟睹黑暗，云何成見？佛告阿難：諸
盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人，處於暗室，二黑有別？為無有別？如是世尊，此
暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。阿難：若無眼人，全見前黑，忽得眼
光，還於前塵，見種種色，名眼見者；彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前
塵，見種種色，應名燈見？若燈見者，燈能有見，自不名燈；又則燈觀，何關汝
事？是故當知：燈能顯色，如是見者，是眼非燈，眼能顯色，如是見性，是心非
眼。 阿難雖復得聞是言，與諸大眾，口已默然，心末開悟，猶冀如來，慈音宣示
。合掌清心，佇佛悲誨。爾時世尊，舒兜羅棉網相光手，開五輪指，誨敕阿難及
諸大眾：我初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言：一切眾生不成
菩提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時，因何開悟，今成聖果？ 時憍陳那，起立白佛：我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客、塵二字成
果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事畢，俶裝前途，不遑安
住；若實主人，自無攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名為客
義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相。塵質搖動，虛空寂
然。如是思惟：澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。佛言：如是！ 即時如來，於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何
見？阿難言：我見如來、百寶輪掌，眾中開合。佛告阿難，汝見我手，眾中開合
，為是我手，有開有合？為復汝見，有開有合？阿難言：世尊寶手，眾中開合，
我見如來，手自開合，非我見性，有開有合。佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手
不住，而我見性，尚無有靜，誰為無住？佛言：如是。 如來於是，從輪掌中，飛一寶光，在阿難右，即時阿難迴首右盼；又放一光
，在阿難左，阿難又則迴首左盼。佛告阿難：汝頭今日何因動搖？阿難言：我見
如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難，汝盼佛光，左右動頭，
為汝頭動？為復見動？世尊！我頭自動，而我見性，尚無有止，誰為搖動？佛言
︰如是。 於是如來，普告大眾：若復眾生，以搖動者，名之為麈，以不住者，名之為
客。汝觀阿難，頭自搖動，見無所動；又汝觀我，手自開合，見無舒卷。云何汝
今，以動為身？以動為境？從始洎終，念念生滅？遺失真性，顛倒行事，性心失
真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。 | 
