大佛頂手楞嚴經

大佛頂首楞嚴經 卷二

爾時,阿難及諸大眾,聞佛示誨,身心泰然;念無始來,失卻本心, 妄認緣塵,分別影事;今日開梧,如失乳兒,忽遇慈母,合掌禮佛,願聞 如來,顯出身心真妄虛實,現前生滅,與不生滅,二發明性。

時波斯匿王起立白佛:「我昔末承諸佛誨敕,見迦旃延、毗羅胝子, 咸言此身,死後斷減,名為涅槃。我雖值佛,今猶狐疑,云何發揮證知此 心不生減地?今此大眾,諸有漏者,咸皆願聞。」佛告大王:「汝身硯在 ,今復問汝:﹃汝此肉身,為同金剛,常住不朽,為復變壞?﹄」「世尊 !我今此身,終從變滅。」佛言:「大王!汝末曾滅,云何知滅?」二世 尊!我此無常變壞之身,雖末從滅,我觀現前,念念遷謝,新新不住,如 火成灰,漸漸銷殞,殞亡不息,決知此身,當從滅盡。」

佛言:「如是!大王!汝今生齡,已從衰老,顏貌何如童子之時?」 「世尊!我昔孩孺,膚腠潤澤,年至長成,血氣充滿;而今頹齡,迫於衰 耄,形色枯悴,精神昏昧,髮白面皺,逮將不久,如何見比充盛之時?」 佛言:「大王!汝之形容,應不頓朽。」王言:「世尊!變化密移,我誠 不覺,寒暑遷流,漸至於此。何以故?我年二十,雖號年少,顏貌已老初 十歲時;三十之年,又衰二十,于今六十又過於二,觀五十時,宛然強壯 。世尊!我見密移,雖此殂落,其間流易,且限十年;若復令我微細思惟 ,其變寧唯一紀、二紀,實為年變,豈唯年變?亦兼月化!何直月化?兼 又日遷!沈思諦觀,剎那剎那,念念之間,不得停住,故知我身終從變滅

佛告大王:「汝見變化,遷改不停,悟知汝滅,亦於滅時,知汝身中 ,有不滅耶?」波斯匿王合掌白佛:「我實不知。」佛言:「我今示汝不 生滅性。大王!汝年幾時見恆河水?」王言:「我生三歲,慈母攜我,謁 耆婆天,經過此流。爾時即知是恆河水。」佛言:「大王!如汝所說,二 十之時,衰於十歲,乃至六十,日月歲時,念念遷變,則汝三歲,見此河 時,至年十三其水云何?」王言:「如三歲時,宛然無異;乃至于今,年 六十二,亦無有異。」佛言:「汝今自傷,髮白面皺,其面必定皺於童年 ;則汝今時觀此恆河,與昔童時,觀河之見,有童耄不?」王言:「不也 ,世尊!」佛言:「大王!汝面雖皺,而此見精。性末曾皺;皺者為變, 不皺非變;變者受滅,彼不變者,元無生滅。云何於中受汝生死?而猶引 彼末伽黎等,都言此身,死後全滅?」王聞是言,信知身後,捨生趣生; 與諸大眾,踴躍歡喜,得末曾有。

阿難即從座起,禮佛合掌,長跪白佛:「世尊!若此見聞,必不生滅 ,云何世尊名我等輩,遺失真性,顛倒行事?願興慈悲,洗我塵垢。」

即時,如來垂金色臂,輪手下指,示阿難言:「汝今見我母陀羅手為 正、為倒?」阿難言:「世間眾生,以此為倒,而我不知誰正、誰倒?」 佛告阿難:「若世間人以此為倒,即世間人將何為正?」阿難言:「如來 豎臂,兜羅綿手,上指於空,則名為正。」佛即豎臂,告阿難言:「若此 顛倒,首尾相換,諸世間人,一倍瞻硯:則知汝身,與諸如來清淨法身, 比類發明,如來之身,名正遍知,波等之身,號性顛倒。隨汝諦觀,汝身 佛身,稱顛倒者,名字何處號為顛倒?」  
於時,阿難與諸大眾,瞪*瞻佛,目精不瞬,不知身心顛倒所在。佛 興慈悲,哀愍阿難,及諸大眾,發海潮音,遍告同會:「諸善男子!我常 說言:色心諸緣,及心所使,諸所緣法,唯心所現;汝身汝心,皆是妙明 真精妙心中所現物;云何汝等遺失本妙,圓妙明心,寶明妙性,認悟中迷 ,晦昧為空,空晦暗中,結暗為色,色雜妄想,想相為身,聚緣內搖,趣 外奔逸,昏擾擾相,以為心性。一迷為心,決定惑為色身之內,不知色身 ,外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,棄之唯認 一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手等無差別 ,如來說為可憐愍者。」

阿難承佛悲救深誨,垂泣叉手,而白佛言:「我雖承佛如是妙音,悟 妙明心,元所圓滿常住心地;而我悟佛,現說法音,現以緣心,允所瞻仰 ,徒獲此心,未敢認為本元心地。願佛哀愍,宣示圓音,拔我疑根,歸無 上道。」

佛告阿難:「汝等尚以緣心聽法,此法亦緣,非得法性,如人以手指 月示人,彼人因指當應看月,若復觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦 亡其指!何以故?以所標指為明月故。豈唯亡指,亦復不識明之與暗!何 以故?即以指體為月明性,明暗二枇,無所了故,汝亦如是。若以分別我 說法音為汝心者,此心自應離分別音,有分別性;譬如有客,寄宿旅亭, 暫止便去,終不常住,而掌亭人,都無所去,名為亭主。此亦如是,若真 汝心,則無所去,云何離聲,無分別性?斯則豈唯聲分別心;分別我容, 離諸色相,無分別性,如是乃至分別郡無,非色非空。拘舍離等,味為冥 諦,離諸法緣,無分別性;則汝心性,各有所還,云何為主?」

阿難言:「若我心性各有所還;則如來說,妙明元心,云何無還?惟 垂哀愍,為我宣說。」

佛告阿難:「且汝見找,見精明元,此見雖非妙精明心,如第二月, 非是月影。汝應諦聽,今當示汝無所還地。阿難!此大講堂,洞開東方, 日輪昇天,則有明耀;中夜黑月,雲霧晦瞑,則復昏暗;戶牖之隙則復見 通,牆宇之間,則復觀擁,分別之處,則復見緣;頑虛之中,遍是空性, 鬱*之象,則紆昏塵,澄霽斂氛,又觀清淨。阿難!汝咸看此諸變化相, 吾今各還本所因處。云何本因?阿難!此諸變化,明還日輪;何以故?無 日不明,明因屬日,是故還日。暗還黑月,通還戶牖,壅還牆宇,緣還分 別,頑虛還空,鬱*還塵,清明還霽,則諸世間,一切所有,不出斯類。 汝見八種見精明性,當欲誰還?何以故?若還於明,則不明時,無復見暗 ;雖明暗等,種種差別,見無差刖。諸可還者,自然非汶,不汝還者,非 汝而誰?則知汝心,本妙明淨,汝自迷悶,喪本受輪,於生死中,常被漂 溺,是故如來,名可憐愍!」

阿難言:「我雖識此見性無還,云何得知,是我真性?」佛告阿難: 「吾今問汝:今汝未得無漏清淨,承佛神力,見於初禪,得無障礙;而阿 那律見閻浮提,如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等,見百千界;十方如來,窮 盡微塵,清淨國土,無所不矚;眾生洞視,不過分寸。阿難!且吾與汝, 觀四天王所住宮殿,中間遍覽,水陸空行,雖有昏明,種種形像,無非前 塵,分別留礙;汝應於此分別自他,今吾將汝擇於見中,誰是我體?誰為 物象?阿難!極汝見源,從日月宮,是物非汝;至七金山,周遍諦觀,雖 種種光,亦物非汝;漸漸更觀,雲騰鳥飛、風動塵起、樹木山川、草芥人 畜、咸物非汝。阿難!是諸近遠,諸有物性,雖復差殊,同汝見精,清淨 所矚,則諸物類,自有差別;見性無殊,此精妙明,誠汝見性。若見是物 ,則汝亦可,見吾之見;若同見者,名為見吾,吾不見時,何不見吾不見 之處?若見不見,自然非彼不見之相;若不見吾不見之地,自然非物,云 何非汝?又則汝今見物之時,汝既見物,物亦見汝,體性紛雜,則汝與我 ,并諸世間,不成安立。阿難!若汝見時,是汝非我;見性周遍,非汝而 誰?云何自疑汝之真性,性汝不頁,取我求實。」

阿難白佛言:「世尊!若此見性,必我非餘;我與如來,觀四天王, 勝藏寶殿,居日月宮,此見周圓,遍娑婆國,退歸精舍,只見伽藍,清心 戶堂,但瞻簷庶。世尊!此見如是•其體本來周遍一界,今在室中,唯滿 一室;為復此見縮大為小,為當牆宇,夾令斷絕?我今不知斯義所在,願 垂弘慈,為我敷演。」佛告阿難:「一切世間,大小內外,諸所事業,各 屬前塵,不應說言,見有舒縮。譬如方器,中見方空,吾復問汝:此方器 中,所見方空,為復定方?為不定方?若定方者,則安圓器,空應不圓; 若不定者,在方器中,應無方空。汝言不知斯義所在,義性如是,云何為 在?阿難!若復欲令入無方圓,但除器方,空體無方,不應說言,更除虛 空方相所在。若如汝問,入室之時,縮見令小,仰觀日時,汝豈挽見,齊 於日面?若築牆宇能夾見斷,穿為小竇,寧無續跡,是義不然。一切眾生 ,從無始來,迷己為物,失於本心,為物所轉,故於是中,觀大觀小,若 能轉物,則同如來,身心圓明,不動道場;於一毛端,遍能含受十方國土 。」

阿難白佛言:「世尊!若此見精必我妙性,今此妙性,現在我前,見 必我真,我今身心,復是何物?而今身心,分別有實,彼見無刖,分辨我 身。若實我心,令我今見,見性實我,而身非我;何殊如來,先所難言: 物能見我。惟垂大慈,開發未悟。」佛告阿難:「今汝所言,見在汝前, 是義非實。若實汝前,汝實見者,則此見精,既有方所,非無指示;且今 與汝,坐衹陀林,遍觀林渠,及與殿堂,上至日月,前對恆河,汝今於我 師子座前,舉手指陳,是種種相;陰者是林,明者是日,礙者是壁,通者 是空,如是乃至草樹纖毫,大小雖殊,但可有形,無不指者。若必有見, 現在汝前,汝應以手,確實指陳,何者是見?阿難!當知若空是見,既已 成見,何者是空?若物是見,既已是見,何者為物?汝可微細,披剝萬象 ,析出精明,淨妙見元,指陳示我,同彼諸物,分明無惑。」

阿難言:「我今於此,重閣講堂,遠洎恆河,上觀日月,舉手所指, 縱目所觀,指皆是物,無是見者。世尊!如佛所說,況我有漏,初學聲聞 ,乃至菩薩,亦不能於萬物象前,剖出精見,離一切物,別有自性。」佛 言:「如是,如是!」 佛復告阿難:「如汝所言,無有精見,離一切物別有自性。則汝所指 ,是物之中,無是見者。今復告汝:汝與如來,坐衹陀林,更觀林苑,乃 至日月種種象殊,必無見精,受汝所指,汝又發明,此諸物中,何者非見 ?」阿難言:「我實遍見,此衹陀林,不知是中,何者非見。何以故?若 樹非見,云何見樹?若樹即見,復云何樹?如是乃至若空非見,云何為空 ?若空即見,復云何空?我又思惟是萬象中,微細發明,無非見者。」佛 言:「如是,如是!」

於是大眾非無學者,聞佛此言,茫然不知是義終始,一時惶悚,失其 所守。如來知其魂慮變慴,心生憐愍,安慰阿難及諸大眾:「諸善男子! 無上法王,是真實語,如所如說,不誑不妄,非末伽梨,四種不死矯亂論 議。汝諦思惟,無忝哀慕。」

是時,文殊師利法王子,愍諸四眾,在大眾中,即從座起,頂禮佛足 ,合掌恭敬而白佛言:「世尊!此諸大眾,不悟如來,發明二種精見色空 、是非是義。世尊!若此前緣色空等象,若是見者,應有所指,若非見者 ,應無所矚,而今不知是義所歸,故有驚怖,非是疇昔,善根輕*。唯願 如來,大慈發明,此諸物象,與此見精,元是何物?於其中間,無是非是

佛告文殊及諸大眾:「十方如來及大菩薩,於其自住三摩地中,見與 見緣,并所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,元是菩提妙淨明體, 云何於中,有是非是?文殊!吾今問汝:如汝文殊,更有文殊,是文殊者 ,為無文殊?」「如是,世尊!我真文殊,無是文殊。何以故?若有是者 ,則二文殊,然我今日,非無文殊,於中實無是非二相。」

佛言:「此見妙明,與諸空塵,亦復如是!本是妙明,無上菩提,淨 圓真心,妄為色空,及與聞見。如第二月,誰為是月?又誰非月?文殊! 但一月真,中間自無是月非月。是以,汝今觀見與塵,種種發明,名為妄 想,不能於中出是非是,由是真精,妙覺明性,故能今汝出指非指。」

阿難白佛言:「世尊!誠如法王所說,覺緣遍十方界,湛然常住,性 非生滅,與先梵志裟毗迦羅所談冥諦,及投灰等諸外道種,說有真我,遍 滿十方,有何差別?世尊亦曾於楞伽山,為大慧等,敷演斯義;彼外道等 常說自然,我說因緣,非彼境界。我今觀此覺性自然,非生非滅,遠離一 切虛妄顛倒,似非因緣,與彼自然。云何開示,不入群邪,獲真實心,妙 覺明性?」佛告阿難:「我今如是開示方便,真實告汝,汝猶末悟,惑為 自然。阿難!若必自然,自須甄明,有自然體。汝且觀此妙明見中,以何 為自?此見為復以明為自,以暗為自?以空為自?以塞為自?阿難!若明 為自,應不見暗;若復以空為自體者,應不見塞;如是乃至諸暗等相以為 自者,則於明時,見性斷滅,云何見明?」

阿難言:「必此妙見,性非自然,我今發明,是因緣性,心猶末明, 諮詢如來:是義云何合因緣性?」佛言:「汝言因緣,吾復問汝:汝今因 見,見性現前,此見為復因明有見?因暗有見?因空有見?因塞有見?阿 難!若因明有,應不見暗;如因暗有,應不見明;如是乃至因空、因塞, 同於明暗。復次,阿難!此見又復緣明有見?緣暗有見?緣空有見?緣塞 有見?阿難!若緣空有,應不見塞;若緣塞有,應不見空;如是乃至緣明 、緣暗,同於空塞。當知如是精覺妙明,非因、非緣,亦非自然、非不自 然,無非、不非,無是、非是,離一切相,即一切法。汝今云何於中措心 ,以諸世間戲論名相而得分別?如以手掌撮摩虛空,只益自勞。虛空云何 隨汝執捉?」

阿難白佛言:「世尊!必妙覺性,非因非緣。世尊!云何常與比丘宣 說見性具四種緣?所謂因空、因明、因心、因眼,是義云何?」佛言:「 阿難!我說世間諸因緣相,非第一義。阿難!吾復問汝:諸世間人說我能 見,云何名見?云何不見?」阿雞:「世人因於日月燈光,見種種相,名 之為見。若復無此三種光明,則不能見。」「阿難!若無明時,名不見者 ,應不見暗;若必見暗,此但無明,云何無見?阿難!若在暗時,不見明 故,名為不見;今在明時,不見暗相,還名不見;如是二相,俱名不見, 若復二相,自相陵奪,非汝見性,於中暫無,如是則知二俱名見,云何不 見?是故阿難!汝今當知:見明之時,見非是明;見暗之時,見非是暗; 見空之時,見非是空;見塞之時,見非是塞;四義成就,汝復應知:見見 之時,見非是見;見猶離見,見不能及。云何復說因緣自然及和合相?汝 等聲聞,狹劣無識,不能通達清淨實相;吾今誨汝,當善思惟,無得疲怠 妙菩提路。」

阿難白佛言:「世尊!如佛世尊,為我等輩宣說因緣及與自然,諸和 合相與不和合,心猶末開,而今更聞,見見非見,重增迷悶!伏願弘慈, 施大慧目,開示我等覺心明淨。」作是語已,悲淚頂禮,承受聖旨。

爾時,世尊憐愍阿難及諸大眾,將欲敷演大陀羅尼,諸三摩提妙修行 路。告阿難言:「汝雖強記,但益多聞,於奢摩他,微密觀照,心猶末了 ;汝今諦聽,吾今為汝分別開示,亦今將來,諸有漏者獲菩提果。阿難! 一切眾生,輪迴世間,由二顛倒,分別見妄,當處發生,當業輪轉。云何 二見?一者,眾生別業妄見;二者,眾生同分妄見。

云何名為別業妄見?阿難!如世間人,目有赤眚,夜見燈光,別有圓 影,五色重疊,於意云何?此夜燈明,所現圓光,為是燈色?為當見色? 阿難!此若燈色,則非眚人,何不同見?而此圓影唯眚之觀。若是見色, 見已成色,則彼眚人,見圓影者,名為何等?復次,阿難!若此圓影,離 燈別有,則合傍觀,屏帳几筵,有圓影出;離見別有,應非眼矚,云何眚 人,目見圓影?是故當知,色實在燈,見病為影,影見俱眚,見眚非病, 終不應言,是燈是見。於是中有,非燈非見;如第二月,非體非影。何以 故?第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應說言,此捏根元,是形非形, 離見非見,此亦如是,目眚所成,今欲名誰,是燈是見,何況分別,非燈 非見?

「云何名為同分妄見?阿難!此閻浮提,除大海水,中間平陸有三千 洲,正中大洲,東西括量,大國凡有二千三百,其餘小洲,在諸海中,其 間或有三兩百國,或一、或二,至于三十、四十、五十。阿難!若復此中 ,有一小洲,只有兩國,唯一國人,同感惡緣,則彼小洲,當土眾生,睹 諸一切不祥境界:或見二日、或見兩月,其中乃至暈適珮映、彗孛飛流、 負耳虹蜆,種種惡相;但此國見,彼國眾生,本所不見,亦復不聞。

「阿難!吾今為汝以此二事,進退合明。阿難!如彼眾生,別業妄見 ,矚燈光中所現圓影,雖現似境,終彼見者,目眚所成,眚即見勞,非色 所造,然見眚者,終無見咎。例汝今日以目觀見,山河國土,及諸眾生, 皆是無始,見病所成,見與見緣,似現前境,元我覺明,見所緣眚,覺見 即眚。本覺明心,覺緣非眚。覺所覺眚,覺非眚中。此實見見,云何復名 覺聞知見?是故,汝今見我及汝,并諸世間,十類眾生皆即見眚,非見眚 者;彼見真精,性非眚者,故不名見。阿難!如彼眾生,同分妄見,例彼 妄見,別業一人,一病目人,同彼一國,彼見圓影,眚妄所生。此眾同分 ,所現不祥,同見業中,瘴惡所起,俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲 中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方,諸有漏國,及諸眾生,同是覺明無 漏妙心,見聞覺知虛妄病緣,和合妄生,和合妄死。若能遠離諸和合緣及 不和合,則復減除諸生死因,圓滿菩提,不生滅性,清淨本心、本覺常住

「阿難!汝雖先悟本覺妙明,性非因緣,非自然性;而猶末明如是覺 元,非和合生,及不和合。阿難!吾今復以前塵問汝:汝今猶以一切世間 妄想和合諸因緣性,而自疑惑,證苦提心和合起者,則汝今者,妙淨見精 ,為與明和?為與闇和?為與通和?為與塞和?若明和者,且汝觀明,當 明現前,何處雜見?見相可辨,雜何形像?若非見者,云何見明?若即見 者,云何見見?必見圓滿,何處和明?若明圓滿,不合見和!見必異明, 雜則失彼性明名宇,雜失明性,和明非義,彼暗與通,及諸群塞,亦復如 是。

「復次,阿難!又汝今者,妙淨見精,為與明合?為與暗合?為與通 合?為與塞合?若明合者,至於暗時,明相已滅,此見即不與諸暗合,云 何見暗?若見暗時,不與暗合,與明合者,應非見明,既不見明,云何明 合?了明非暗,彼暗與通,及諸群塞,亦復如是。」

阿難白佛言:「世尊!如我思惟,此妙覺元,與諸緣塵,及心念慮, 非和合耶?」佛言:「汝今又言覺非和合。吾復問汝:此妙見精,非和合 者,為非明和?為非暗和?為非通和?為非塞和?若非明和,則見與明, 必有邊畔!汝且諦觀:何處是明?何處是見?在見在明,自何為畔?阿難 !若明際中,必無見者,則不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗 與通,及諸群塞,亦復如是。

「又妙見精非和合者,為非明合?為非暗合?為非通合?為非塞合? 若非明合,則見與明,性相乖角,如耳與明,了不相觸;見且不知,明相 所在,云何甄明,合非合理?彼暗與通,及諸群塞,亦復如是。阿難!汝 猶末明一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為 妙覺明體,如是乃至五陰、六入,從十二處,至十八界,因緣和合,虛妄 有生;因緣別離,虛妄名滅;殊不能知生滅去來本如來藏,常住妙明,不 動周圓妙真如性;性真常中,求於去來,迷悟死生,了無所得。

「阿難!云何五陰本如來藏妙真如性?阿難!譬如有人,以清淨目, 觀晴明空,唯一晴虛,迥無所有;其人無故不動目睛,瞪以發勞,則於虛 空別見狂華,復有一切狂亂非相,色陰當知,亦復如是。阿難!是諸狂華 ,非從空來,非從目出。如是阿難!若空來者,既從空來,還從空入,若 有出入,即非虛空。空若非空,自不容其華相起滅;如阿難體,不容阿難 。若目出者,既從目出,還從目入,即此華性,從目出故,當合有見;若 有見者,去既華空,旋合見眼,苦無見者,出既翳空,旋當翳眼。又見華 時,目應無翳,云何晴空,號清明眼?是故當知,色陰虛妄,本非因緣, 非自然性。阿難!譬如有人,手足宴安,百骸調適,忽如忘生,性無違順 ;其人無故以二手掌於空相摩,於二手中妄生澀滑、冷熱諸相,受陰當知 ,亦復如是。阿難!是諸幻觸,不從空來,不從掌出。如是阿難!若空來 者,既能觸掌,何不觸身?不應虛空選擇來觸,若從掌出,應非待合;又 掌出故,合則掌知,離即觸入,臂腕骨髓,應亦覺知入時蹤跡,必有覺心 ,知出知入,自有一物,身中往來,何待合知,要名為觸?是故當知受陰 虛妄,本非因緣,非自然性。

「阿難!譬如有人,談說酢梅,口中水出;思蹋懸崖,足心酸澀;想 陰當知,亦復如是。阿難!如是酢說,不從梅生,非從口入。如是阿難! 若梅生者,梅合自談,何待人說?菩從口入,自合口聞,何須待耳?若獨 耳聞,此水何不耳中而出?思蹋懸崖,與說相類,是故當知,想陰虛妄, 本非因緣,非自然性。

「阿難!譬如暴流,波浪相續,前際後際,不相踰越;行陰當知,亦 復如是。阿難!如是空性,不因空生,不因水有,亦非水性,非離空水。 如是阿難!若因空生,則諸十方,無盡虛空,成無盡流,世界自然,俱受 淪溺。若因水有,則此暴流,性應非水,有所有相,今應現在。苦即水性 ,則澄清時,應非水體;若離空水,空非有外,水外無流;是故當知,行 陰虛妄,本非因緣,非自然性。

「阿難!譬如有人,取頻伽瓶,塞其兩孔,滿中擎空,千里遠行,用 餉他國,識陰當知,亦復如是。阿難!如是虛空,非彼方來,非此方人。 如是阿難!若彼方來,則本瓶中,既貯空去,於本瓶地,應少虛空;若此 方人,開孔倒瓶,應見空出;是故當知,識陰虛妄,本非因緣,非自然性

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