大佛頂手楞嚴經

大佛頂首楞嚴經 卷六

爾時,觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足,而白佛言:「世尊!憶念我 昔,無數恆河沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音。我於彼佛,發菩提心 ,彼佛教我從聞、思、修,入三摩地。初於聞中,入流亡所,所入既寂, 動靜二相,了然不生;如是漸增,聞所聞盡;盡聞不住,覺所覺空;空覺 極圓,空所空滅;生滅既滅,寂滅現前。忽然超越世出世間,十方圓明, 獲二殊勝。一者,上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來,同一慈力;二者, 下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。

「世尊!由我供養觀音如來,蒙彼如來,授我如幻,聞薰聞修,金剛 三昧。與佛如來同慈力故,今我身成三十二應,入諸國土。世尊!若諸菩 薩,入三摩地,進修無漏,勝解現圓,我現佛身,而為說法,令其解脫。 若諸有學,寂靜妙明,勝妙現圓,我於彼前,現獨覺身,而為說法,今其 解脫。若諸有學,斷十二緣,緣斷勝性,勝妙現圓;我於彼前,現緣覺身 ,而為說法,今其解脫。若諸有學,得四諦空,修道入滅,勝性現圓,我 於彼前,現聲聞身而為說法,今其解脫。

「若諸眾生,欲心明悟,不犯欲塵,欲身清淨,我於彼前,現梵王身 ,而為說法,令其解脫。若諸眾生,欲為天主,統領諸天,我於彼前,現 帝釋身,而為說法,令其成就。若諸眾生,欲身自在,遊行十方;我於彼 前,現自在天身,而為說法,令其成就。若諸眾生,欲身自在,飛行虛空 ;我於彼前,現大自在天身,而為說法,令其成就。若諸眾生,愛統鬼神 ,救護國土;我於彼前,現天大將軍身,而為說法,令其成就。若諸眾生 ,愛統世界,保護眾生;我於彼前,現四天王身,而為說法,令其成就。 若諸眾生,愛生天宮,驅使鬼神;我彼於前,現四天王國太子身,而為說 法,令其成就。若諸眾生,樂為人王,我於彼前,現人王身,而為說法, 令其成就。若諸眾生,愛主族姓,世間推讓;我於彼前,現長者身,而為 說法,令其成就。若諸眾生,愛談名言,清淨自居;我於彼前,現居士身 ,而為說法,令其成就。若諸眾生,愛治國土,剖斷邦邑;我於彼前,現 宰官身,而為說法,令其成就。若諸眾生,愛諸數術,攝衛自居;我於彼 前,現婆羅門身,而為說法,令其成就。

「若有男子,好學出家,持諸戒律;我於彼前,現比丘身,而為說法 ,令其成就。若有女子,好學出家,持諸禁戒;我於彼前,現比丘尼身, 而為說法,令其成就。若有男子,樂持五戒;我於彼前,現優婆塞身,而 為說法,令其成就。若復女子,五戒自居;我於彼前,現優婆夷身,而為 說法,令其成就。若有女人,內政立身,以修家國;我於彼前,現女主身 ,及國夫人,命婦大家,而為說法,令其成就。若有眾生,不壞男根;我 於彼前,現童男身,而為說法,令其成就。若有處女,愛樂處身,不求侵 暴;我於彼前,現童女身,而為說法,令其成就。

「若有諸天,樂出天倫,我現天身?而為說法,令其成就。若有諸龍 ,樂出龍倫;我現龍身,而為說法,令其成就。若有藥叉,樂度本倫;我 於彼前,現藥叉身,而為說法,令其成就。若乾*婆,樂脫其倫;我於彼 前,現乾*婆身,而為說法,令其成就。若阿修羅,樂脫其倫;我於彼前 ,現阿修羅身,而為說法,令其成就。若緊那羅,樂脫其倫;我於彼前, 現緊那羅身,而為說法,令其成就。若摩呼羅伽,樂脫其倫;我於彼前, 現摩呼羅伽身,而為說法,令其成就。若諸眾生,樂人修人;我現人身, 而為說法,令其成就。若諸非人,有形無形,有想無想,樂度其倫;我於 彼前,皆現其身,而為說法,令其成就。是名妙淨、三十二應、入國土身 ,皆以三昧,聞薰、聞修,無作妙力,自在成就。

「世尊!我復以此聞薰、聞修,金剛三味,無作妙力,與諸十方、三 世、六道一切眾生,同悲仰故;令諸眾生,於我身心,獲十四種無畏功德 。一者,由我不自觀音,以觀觀者,今彼十方苦惱眾生,觀其音聲,即得 解脫。二者,知見旋復,令諸眾生,設入大火,火不能燒。三者,觀聽旋 復,令諸眾生,大水所漂,水不能溺。四者,斷滅妄想,心無殺害,令諸 眾生,入諸鬼國,鬼不能害。五者,薰聞成聞,六根銷復,同於聲聽,能 令眾生,臨當被害,刀段段壞,使其兵戈,猶如割水,亦如吹光,性無搖 動。六者,聞薰精明,明遍法界,則諸幽暗,性不能全,能令眾生、藥叉 羅剎、鳩槃茶鬼,及毗舍遮、富罩那等,雖近其傍,目不能視。七者,音 性圓銷,觀聽返入,離諸塵妄,能令眾生,禁繫伽鎖,所不能著。八者, 滅音圓聞,遍生慈力,能令眾生,經過 * 路,賊不能劫。九者,薰聞離塵 ,色所不劫,能令一切停多淫眾生,遠離貪欲。十者,純音無塵,根境圓 融,無對所對,能令一切忿恨眾生,離諸瞋恙。十一者,銷塵旋明,法界 身心,猶如琉璃,朗徹無礙,能令一切昏鈍性障,諸阿顛迦,永離癡暗。 十二者,融形復聞,不動道場,涉入世間,不壞世界,能遍十方,供養微 塵諸佛如來,各各佛邊為法王子;能令法界,無子眾生,欲求男者,誕生 福德智慧之男。十三者,六根圓通,明照無二,含十方界,立大圓鏡,空 如來藏,承順十方微塵如來,秘密法門,受領無失,能令法界無子眾生, 欲求女者,誕生端正、福德、柔順、眾人愛敬、有相之女。十四者,此三 千大干世界,百億日月,現住世間諸法王子,有六十二恆河沙數,修法垂 範,教化眾生,隨順眾生,方便智慧,各各不同;由我所得圓通本根,發 妙耳門,然後身心微妙含容,遍周法界,能令眾生,持我名號,與彼共持 六十二恆河沙諸法王子,二人福德,正等無異。世尊!我一號名,與彼眾 多名號無異,由我修習,得真圓通,是名十四施無畏力,福備眾生。 「世尊!我又獲是圓通,修證無上道故,又能善獲四不思議無作妙德 。一者,由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,見聞覺知,不能分隔,成一圓融 清淨寶覺,故我能現眾多妙容,能說無邊秘密神咒。其中或現一首、三首 、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四 千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂,十二臂、十四、十六、十 八、二十,至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、萬臂、八萬四千母陀羅 臂。二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目,千目、萬目、八萬四 千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧,救護眾生,得大自在。二者,由 我聞思,脫出六塵,如聲度垣,不能為礙,故我妙能現一一形,誦一一咒 ,其形其咒,能以無畏,施諸眾生,是故十方微塵國土,皆名我為施無畏 者。三者,由我修習,本妙圓通,清淨本根,所遊世界,皆令眾生,捨身 珍寶,求我哀愍。四者,我得佛心,證於究竟,能以珍寶,種種供養十方 如來,傍及法界六道眾生;求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長壽 得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。

「佛問圓通,我從耳門圓照三昧,緣心自在,因入流相,得三摩地, 成就菩提,斯為第一。世尊!彼佛如來,歎我善得圓通法門,於大會中, 授記我為觀世音號,由我觀聽十方圓明,故觀音名遍十方界。」

爾時,世尊於師子座,從其五體同放寶光,遠灌十方微塵如來,及法 王子諸菩薩頂。彼諸如來,亦於五體同放寶光,從微塵方來灌佛頂,并灌 會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼,皆演法音,交光相羅,如寶絲網。是 諸大眾,得末曾有,一切普獲金剛三昧。即時,天雨百寶蓮華,青黃赤白 ,間錯紛揉,十方虛空成七寶色。此娑婆界,大地山河,俱時不現,唯見 十方微塵國土,合成一界,梵*詠歌,自然敷奏。

於是如來告文殊師利法王子:「汝令觀此二十五無學諸大菩薩,及阿 羅漢,各說最初成道方便,皆言修習真實圓通,彼等修行,實無優劣,前 後差別。我今欲令阿難開悟,二十五行,誰當其根?兼我滅後,此界眾生 ,入菩薩乘,求無上道,何方便門,得易成就?」文殊師利法王子奉佛慈 旨,即從座起,頂禮佛足,承佛威神,說 * 對佛: 覺海性澄圓,圓澄覺元妙,元明照生所,所立照性亡。 迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生。 空生大覺中,如海一*發,有漏微塵國,皆從空所生, * 滅空本無,況復諸三有?歸元性無二,方便有多門。 聖性無不通,順逆皆方便,初心入三味,遲速不同倫。 色想結成塵,精了不能徹,如何不明徹,於是獲圓通。 音聲雜語言,但伊名句味,一非含一切,云何獲圓通? 香以合中知,離則元無有,不恆其所覺,云何獲圓通? 味性非本然,要以味時有,其覺不恆一,云何獲圓通? 觸以所觸明,無所不明觸,合離性非定,云何獲圓通? 法稱為內塵,憑塵必有所,能所非遍涉,云何獲圓通? 見性雖洞然,明前不明後,四維虧一半,云何獲圓通? 鼻息出入通,現前無交氣,支離匪涉入,云何獲圓通? 舌非入無端,因味生覺了,味亡了無有,云何獲圓通? 身與所觸同,各非圓覺觀,涯量不冥會,云何獲圓通? 知根雜亂思,湛了終無見,想念不可脫,云何獲圓通? 識見雜三和,詰本稱非相,自體先無定,云何獲圓通? 心聞洞十方,生于大因力,初心不能入,云何獲圓通? 鼻想本權機,祇令攝心住,住成心所住,云何獲圓通? 說法弄音文,問悟先成者,名句非無漏,云何獲圓通? 持犯但束身,非身無所束,元非遍一切,云何獲圓通? 神通本宿因,何關法分別,念緣非離物,云何獲圓通? 若以地性觀,堅礙非通達,有為非聖性,云何獲圓通? 若以水性觀,想念非真實,如如非覺觀,云何獲圓通? 若以火性觀,厭有非真離,非初心方便,云何獲圓通? 若以風性觀,動寂非無封,對非無上覺,云何獲圓通? 若以空性觀,昏鈍先非覺,無覺異菩提,云何獲圓通? 若以識性觀,觀識非常住,存心乃虛妄,云何獲圓通? 諸行是無常,念性元生滅,因果今殊感,云何獲圓通? 我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教體,清淨在音聞。 欲取三摩提,實以聞中入。離苦得解脫,良哉觀世音! 於恆沙劫中,入微塵佛國,得大自在力,無畏施眾生。 妙音觀世音,梵音海潮音,救世悉安寧,出世獲常住。 我今故如來,如觀音所說,譬如人靜居,十方俱擊鼓, 十處一時聞,此則圓真實。目非觀障外,口鼻亦復然, 身以合方知,心念紛無緒。隔垣德音響,遐邇俱可聞, 五根所不齊,是則通真實。音聲性動靜,聞中為有無, 無聲號無聞,非實聞無性。聲無既無滅,聲有亦非生, 生滅二圓離,是則常真實。縱令在夢想,不為不思無, 覺觀出思惟,身心不能及。今此娑婆國,聲論得宣明; 眾生迷本聞,循聲故流轉,阿難縱強記,不免落邪思, 豈非隨所淪,旋流獲無妄?阿難汝諦聽:我承佛威力, 宣說金剛王,如幻不思議,佛母真三味。汝聞微塵佛, 一切祕密門,欲漏不先除,畜聞成過誤。將聞持佛佛, 何不自聞聞?聞非自然生,因聲有名字,旋聞與聲脫, 能脫欲誰名?一根既返源,六根成解脫。見聞如幻翳, 三界若空莘,聞復翳根除,塵銷覺圓淨。淨極光通達, 寂照含虛空。卻來觀世問,猶如夢中事,摩登伽在夢, 誰能留汝形?如世巧幻師,幻作諸男女,雖見諸根動, 要以一機抽,息機歸寂然,諸幻成無性。六根亦如是, 元依一精明,分成六和合,一處成休復,六用皆不成, 塵垢應念銷,成圓明淨妙。餘塵尚諸學,明極即如來。 大眾及阿難,旋汝倒聞機,反聞聞自性,性成無上道, 圓通實如是。此是微塵佛,一路涅槃門,過去諸如來, 斯門已成就;現在諸菩薩,今各入圓明;未來修學人, 當依如是法;我亦從中證,非唯觀世音。誠如佛世尊, 詢我諸方便,以救諸木劫:求出世間人,成就涅槃心, 觀世音為最。自餘諸方便,皆是佛威神。即事捨塵勞, 非是長修學,淺深同說法。頂禮如來藏,無漏不思議, 願加被未來,於此門無惑,方便易成就。堪以教阿難, 及未劫沈淪,但以此根修,圓通超餘者,真實心如是。

於是阿難及諸大眾,身心了然,得大開示;觀佛菩提及大涅槃,猶如 有人因事遠遊,末得歸還,明了其家,所歸道路。普會大眾,天龍八部, 有學二乘,及諸一切新發心菩薩,其數凡有十恆沙河,皆得本心,遠離塵 垢,獲法眼淨。性比丘尼聞說*己,成阿羅漢,無量眾生,皆發無等等阿 耨多羅三藐三菩提心。

阿難整衣服,望大眾中,合掌頂禮,心跡圓明,悲欣交集;欲益末來 諸眾生故,稽首白佛:「大悲世尊!我今已悟,成佛法門,是中修行,得 無疑惑。常聞如來,說如是言:﹃自末得度,先度人者,菩薩發心;自覺 已圓,能覺他者,如來應世。﹄我雖末度,願度末劫一切眾生。世尊!此 諸眾生,去佛漸遠,邪師說法,如恆河沙,欲攝其心,入三摩地,云何令 其安立道場,遠諸魔事,於菩提心,得無退屈?」

爾時,世尊於大眾中,稱讚阿難:「善哉,善哉!如汝所問:安立道 場,救護眾生,末劫沈溺,汝令諦聽!當為汝說。」阿難大眾,唯然奉教 。

佛告阿難:「汝常聞我毗奈耶中,宣說修行,三決定義:所謂攝心為 戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。阿難!云何攝心,我名為 戒?若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出 塵勞,淫心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道 ;上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等諸魔;亦有徒眾,各各自謂成無 上道。我滅度後,末法之中,多此魔民;熾盛世間,廣行貪淫,為善知識 ,令諸眾生,落愛見坑,失菩提路。汝教世人,修三摩地,先斷心淫,是 名如來先佛世尊,第一決定清淨明誨。是故阿難,若不斷淫,修禪定者, 如蒸沙石,欲成其飯,經百千劫,衹名熱沙。何以故?此非飯本,沙石成 故。汝以淫身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根。根本成淫,輪轉三途, 必不能出,如來涅槃,何路修證?必使淫機,身心俱斷,斷性亦無,於佛 菩提,斯可希冀。如我此說,名為佛說;不如此說,即波旬說。

「阿難!又諸世界六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三 昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷殺, 必落神道;上品之人,為大力鬼,中品即為飛行夜叉、諸鬼帥等,下品尚 為地行羅剎,彼諸鬼神,亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末法 之中,多此神鬼,熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難!我令比丘,食五 淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根,汝婆羅門地多蒸濕,加以沙石,草 菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味;奈何如來 滅度之後,食眾生肉,名為釋子。汝等當知是食肉人,縱得心開,似三摩 地,皆大羅剎,報終必沈生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺相吞,相 食末已,云何是人得出三界?汝教世人,修三摩地,次斷殺生;是名如來 先佛世尊,第二決定,清淨明誨。是故阿難,若不斷殺,修禪定者,譬如 有人,自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為:欲隱彌露。清淨比丘 ,及諸菩薩,於岐路行,不蹋生草,況以手拔?云何大悲,取諸眾生,血 肉充食?若諸比丘,不服東方絲綿、絹帛,及是此土,靴履裘*、乳酪* 蝴,如是比丘,於世真脫,酬還宿債,不遊三界。何以故?服其身分,皆 為彼緣;如人食其地中百穀,足不離地。必使身心,於諸眾生,若身身分 ,身心二途,不服不食,我說是人真解脫者。如我此說,名為佛說;不 如此說,即波旬說。 「阿難!又復世界,六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續。汝修 三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷偷 ,必落邪道;上品精靈、中品妖魅、下品邪人,諸魅所著;彼等群邪,亦 有徒眾,各各自謂,成無上道。我滅度後,末法之中,多此妖邪,熾盛世 間,潛匿奸欺,稱善知識,各自謂已得上人法,眩惑無識,恐令失心,所 過之處,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其捨貪,成菩薩道。諸比丘 等,不自熟食,寄於殘生,旅泊三界,示一往還,去已無返。云何賊人, 假我衣服,裨販如來,造種種業,皆言佛法,卻非出家,具戒比丘,為小 乘道,由是疑誤無量眾生,墮無間獄。若我滅後,其有比丘,發心決定, 修三摩提,能於如來形像之前,身然一燈,燒一指節,及於身上*一香* ;我說是人,無始宿債,一時酬畢,長揖*世間,永脫諸漏;雖未即明無 上覺路,是人於法,已決定心。若不為此,捨身微因,縱成無為,必還生 人,酬其宿債,如我馬麥,正等無異。汝教世人,修三摩地,後斷偷盜, 是名如來先佛世尊,第三決定,清淨明誨。是故阿難,若不斷偷,修禪定 者,譬如有人,水灌漏*,欲求其滿,縱經塵劫,終無平復。若諸比丘, 衣缽之餘,分寸不畜,乞食餘分,施餓眾生;於大集會,合掌禮眾,有人 捶*,同於稱讚。必使身、心二俱捐捨,身肉、骨血與眾生共;不將如來 不了義說,迴為己解,以誤初學;佛印是人得真三昧。如我所說,名為佛 說;不如此說,即波旬說。

「阿難!如是世界,六道眾生,雖則身心無殺、盜、淫,三行已圓; 若大妄語,即三摩地不得清淨,成愛見魔,失如來種。所謂末得謂得,末 證言證,或求世間尊勝第一,謂前言人:我令已得須陀洹果、斯陀含果、 阿那含果,阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。求彼禮懺,貪其供 養。是一顛迦,銷滅佛種,如人以刀,斷名羅木,佛記是人,永*善根, 無復知見,沈三苦海,不成三昧。我滅度後,勒諸菩薩,及阿羅漢,應身 生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門,白衣居士,人王、宰官 、童男、童女,如是乃至淫女、寡婦、姦偷、屠販,與其同事,稱讚佛乘 ,令其身心,入三摩地。終不自言:我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕 言末學。唯除命終,陰有遺付。云何是人,惑亂眾生,成大妄語?汝教世 人,修三摩地,後復斷除諸大妄語,是名如來先佛世尊,第四決定,清淨 明誨。是故阿難,若不斷其大妄語者,如刻人糞,為*檀形,欲求香氣, 無有是處。我教比丘,直心道場,於四威儀,一切行中,尚無虛假,云何 自稱,得上人法?譬如窮人,妄號帝王,自取誅滅,況復法王,如何妄竊 ?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就?若諸比丘,心 如直絃,一切真實,入三摩地,永無魔事;我印是人,成就菩薩,無上知 覺。如我是說,名為佛說;不如此說,即波旬說。」

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